信息、知识与社会[3]

担心信息开放。问题是现在事实上已经开放了，收回是不可能的。在世界一体化进程中
，保持特色是暂时的。经济和社会发展不存在独立的亚洲模式（东南亚金融危机已经表
明这一点）、更不存在一个虚幻的中国模式。学习先进的科学技术与文化就要理直气壮
。
信息技术与知识社会 刘益东
知识社会的核心标志是知识及其创造者成为社会的主导力量。但目前学界对此尚未
给予充分的注意和论述，在此谈谈我的一些看法。
1.新知识就是力量。知识社会的提法无疑是强调知识在社会中的重要作用。实际上
知识在任何社会都是至关重要的。本文所指的知识和科学均包括自然、社会、经济、技
术、思维等所有领域。知识社会与其它社会的区别在于强调新知识的重要性。这是由于
知识易于传播，信息技术的发展又加快了知识的扩散和共享。因此，只有独特的新知识
才能确立竞争优势。新知识才是力量。强调新知识的重要性导致了知识创造者重要性的
提高。知识更新越快，新知识与其创造者的关系就越密切，越难以分离。知识给人类带
来无比的好处，同时人类对知识也产生了无比的依赖。甲有求于乙时，乙对甲就拥有了
某种权力。我赞同这种理解，从这个意义上说，知识和智慧始终是权力的源泉，暴力和
金钱只是不同表现形式而已。因此又可以说，新知识就是权力。知识创造者就是知识社
会的主导。
2.洁净的权力与社会的良心。科学家严格地说就是知识创造者。之所以称科学家是
社会的良心，我认为主要不是道德上的原因，而是职业上的原因，是由其获取利益的方
式决定的（显然这更靠得住）。在规范的学术环境中，科学家的声望、地位等各种利益
都完全取决于他公开发表的学术成果，这是可检验和可比较的。言行同一是学术职业特
点所致。这与在其它领域常见的说一套、做一套的情况完全不同。每种职业都有自己获
取利益的方式，也许言行不一是某些情况的需要，比如战场上兵不厌诈。但对于那些言
行不一的领域，人们难以判断哪些是正当的哪些是不正当的。我们根据按净贡献定分配
这一社会公正原则来审视现实，就会发现科学家的纯洁和其它一些成功者的可疑。当科
学家成为社会的主导时，人们也找到了制约和监督权力的途径：让科学家特有的获取利
益的方式成其为唯一获利的方式即可。科学家成为社会良心的原因还在于为全体国民乃
至人类谋利益比为少数人谋利益更为困难、复杂、更富有挑战性。因此从学术竞争和表
现智力才能上讲，大科学家也是要兼济天下的，可谓学术致善。洁净权力的力量在于公
开，不洁权力的力量在于封锁。信息技术的发展冲击后者促进前者。
3.科学家主导社会的方式。知识社会中科学家主导社会的方式就是对社会面临的各
种重大问题提出高水平的解决方案，并监督方案的实施。主导不同于领导，领导意味着
具体组织管理。在解决各种重大问题中最重要的是评价和决策。没有评价就没有有价值
的东西，评价在事物发展中居于核心地位，而评价的是否合理准确取决于知识水平的高
低。决策关系到事物发展的方向和进程，它包括目标确定、方案设计、选择和实施四大
环节，前三环节至关重要且十分复杂。科学家在知识社会中拥有知识的创造权、解释权
和包括评价与决策在内的各种重大问题的解决权。显然这是最重要的权力。
4.科学家成为社会主导力量的条件。知识的重要性并不保证知识创造者能获得重要
地位，尽管这违背“按净贡献定分配”的基本原则。只有当知识创造者具有足够能力、
被迫切需要和选择绝对占优势时，才能成为社会的主导。历史发展恰恰提供了这三个方
面的条件：(1)科学不能解决所有问题，但所有问题都需要科学来解决。简单问题可以用
常识或已有知识解决，复杂问题则需要新知识去解决，人类面临的重大问题都是已有知
识不能解决的。科学的发展已形成一个庞大的知识体系，任何高新知识的创造都要在已
有的知识基础和学术传统之上进行。解决复杂问题，创造高新知识已成为非常专门的事
业。当代科学呈现出的交叉融汇的整体化趋势，造就了通才型科学家，把科学家视为高
级工具的时代已经结束。高技术产业对知识的依赖仅仅是一个侧面，实际上人类面临的
所有重大问题都依赖科学家去解决。科学家不仅是社会的良心，而且是社会的大脑。(2
)竞争压力导致迫切需要。所有竞争归根结底是智慧的竞争，竞争能否获胜取决于能否在
面临的一系列重大问题上提出更高水平的解决方案及这些方案能否顺利实施。(3)信息化
增强选择压力。信息垄断是阻止高水平方案的产生和实施的最后借口。信息技术渗透到
生产、经济、社会的各个方面，从人类进步的角度讲或许打破信息垄断是它最重要的贡
献。在高度信息化的社会中，各种方案和主张可以充分公开地比较，科学家提供的方案
将绝对占优，竞争将只在科学家之间进行。当这三方面条件同时具备时，作为对人类社
会做出最大贡献的知识创造者将成为社会的主导。权力转移，确切说是权力回归到其创
造者手中，知识社会也因此而确立。
赛博论·赛博空间·赛博文化 曾国屏
“赛博空间”(cyberspace)这个词最先出现在加拿大科幻小说家威廉·吉布森(wil
liam gibson)1984年出版的一本小说中，1987年他在另一本小说中再一次使用这个词。
在他的小说中，一位进行了神经移植术的漫游者，面临着不可抗拒的技术和文化发展新
阶段，痛苦万分，感到绝望。这种技术和文化发展的新阶段，实际就是全球的计算机网
络化把人、机器、信息源都联结起来的新阶段；由此造就的一种新型的社会生活和社会
交往的虚拟空间。
吉布森在使用赛博空间这个词时，描写的景象并不令人愉快，但是人们注意到：他
揭示了一种新趋势，即一种人们在信息时代进行社会生活和交往的新型空间正在成为现
实，人们将活动、航行在这个虚拟空间中。随着计算机网络化在90年代的飞速发展，以
cyber为前缀的词汇就流行起来，今天已经形成了一大批以cyber为前辍的词汇；同时，
“国际赛博空间会议”也举行了7届，今年将在匈牙利举行第8届；一些以赛博空间问题
为研究对象的研究机构也建立起来，例如美国华盛顿大学就成立了赛博空间政策研究所
。
“赛博论”(cybernetics)就是人们熟悉的控制论。这里为何将其称为赛博论呢？
维纳曾经交待过他为何创造出cybernetics来表达这门新科学。这个词来自希腊文κ
νβερνητηζ，其本意是掌舵人；后来从这个希腊词的误用中又引伸出拉丁字“
调速器”(governor)。在此意义上，把cybernetics译作控制论是准确的。但是，维纳将
它称作“或关于在动物和机器中控制和通讯的科学”。“通讯”一词的英文是communic
ation，这个词的中译根据内容的不同而有种种译法，其最基本的意思是进行交流，在电
讯领域中译作通讯或通信。因此，从维纳的解释上看，他用cybernetics表达的意思有两
方面，一是进行航行掌舵式控制，一是进行通讯交流。将这门学科称作控制论，直接地
表达了前一方面的意思，而后一方面的意思则难以表达出来。这也就是这里尝试按音译
将之称作“赛博论”的原因。
赛博空间这个词显然与人们已经熟悉的赛博论有关。
从关于信息和通讯的赛博论，到人们将计算机的数字化信息储存和处理能力通过现
代通讯网络技术联结起来，实现了信息快速交流、普遍性共享，从而以一种崭新的方式
将人们连接起来了，形成了一个崭新的社会生活和交流的空间——赛博空间，这是一种
虚拟空间、精神生活空间和文化空间。人们航行在信息的海洋中、航行在赛博空间中，
可以管控(to steer)自己的航向，（目前是）通过超文本链接方式从一个结点跳到另一
个结点，从一个信息源（结点）跳到另一信息源，实现了一种新型的社会信息的通讯和
交流。而随着虚拟现实技术的发展对于键盘——屏幕式的人机界面的进一步的突破，人
们可以更加沉浸式地参与到这个虚拟空间——赛博空间之中，在人机共生中参与和体验
着赛博文化生活方式。从赛博论，到赛博空间，并进一步衍生出赛博文化现象，其共性
是既有航行掌舵也有交流通讯，正是在信息的交流通讯实现某种航行控制。
我们已经熟悉了计算机文化、网络文化这样的提法，对于“赛博文化”的提法还比
较陌生。因此，有必要再从技术角度回顾一下：计算机的基本功能是进行数字化的信息
储存和处理；通过现代通讯技术和网络，使得计算机及其信息储存和处理得以联结起来
；人们力图突破现在的键盘、屏幕式的人机界面，从而更好地参与到信息处理的过程之
中去成为虚拟现实技术兴起的基本动力。正是以计算机技术、网络通讯技术和虚拟现实
技术的结合为基础，造就了赛博空间和赛搏文化，这是一种人工世界、人工文化世界—
—计算机化、网络化、虚拟化、适人化的多维信息空间和文化。
计算机文化、网络文化乃至数字化文化等等提法，都有其合理性，但都难以概括以
计算机的信息处理和存储能力为基础的，以现代通讯网络技术连接起来的，造成了一种
与现实世界平行的虚拟现实世界中的新型文化。而且，它将随着虚拟现实技术的发展而
进一步突破人机隔阂。使用网络文化、计算机文化这样的提法以某种较为具体的技术为
基础，而难以反映它实际上是以多种信息技术为基础的这样一种情况，从而难以突出这
种信息时代的新文化的意蕴。
从上面的分析可以看得出，赛博文化的诞生，是在传统的计算机文化、网络文化的
认识基础上的发展，能够更恰当地表达以计算机、网络和虚拟现实等技术为技术基础的
信息时代的新文化现象。这种新文化的一个方面是虚拟现实技术造成的文化后果（请参
阅：曾国屏．虚拟现实——变革认识方法的技术．自然辩证法研究．1997(4)），而这方
面更难以用网络、计算机这样的概念来表达。吉布森所设想的赛博空间，是一种3维的虚
拟空间，造就的是3维临境。这是赛博空间的技术提供者们正在进一步努力的目标。目前
，赛博空间发展的步伐还刚刚迈出，人们还主要是通过万维网(wold-wide web)，以超文
本链接方式航行于两维临境之中。人们还可以自觉地意识到：是自己进入到赛博空间中
，并获得了一种新型的社会精神文化生活。而在（理想的）3维虚拟空间中，人工经验和
真实经验、虚拟现实生活和现实生活将变得更加难以区分开来。
因此，从我们今天的认识水平和发展趋势来看，赛博文化比较好地体现了信息时代
的文化特征，将成为信息时代的核心文化。这也就是赛博文化现象得以迅速形成和传播
的真正原因。
迈向新的精神家园
——介绍“赛博空间(cyberspace)独立宣言” 高亮华
当最早的“黑客”们通过互联网络漫游世界时，他们肯定有一种与传统的对世界实
际旅游截然不同的特殊感触。不然的话，他们就不会用“赛博空间”这样一个独特的词
汇来指称他们所历经的那个世界。然而，这一以互联网络为基础建立起来的新的、独特
的“赛博空间”与我们肉体所生存的现实几何世界究竟有什么不同呢？更进一步，当我
们进入这个世界并以howard rheingold所称之为“虚拟社区 (virtual communit-ies)”
的方式结合在一起的时候，我们肉体所生存的那个世界的道德、法律是否仍然有效呢？
这里，我们不妨来看看由john perry barlow在两年前通过互联网络所转发的一篇檄文—
—“赛博空间独立宣言”。